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P182185本篇144C“但是我想,如若它是,像它一直是时,它必然地永远是一个任何的,不能是无一个。”陈康先生喟叹这个论证难懂、难译。

王晓朝译文:“那么如果它是一部分,只要它还是,它就必定总是某个‘一’部分;它不会不是一部分。”

Benjamin Jowett英译:But if it is at all and so long as it is, it must be one, and cannot be none?

拙译:“如果它是,并且它向来是,那么,它必定为一,并且不能为非一。”

理解上面这句话的关键在于,理解“它是”(it is)这个哲学表达式,理解这个“形上之是”,并且理解它与“逻辑之是”(S is P)之间的区分与联系。

本篇144A144E仍为推论22’的又一个论证,从“一”自身出发讨论,讨论“一”和“多”的关系,结论为:“一”和“是”一样可分裂为无限多个部分,并为每个部分所分有。

P185186本篇144E145A为推论23,讨论“一”和“有限者”的关系,因为“一”既为整体,亦为部分,部分为整体所包涵,故是有限的,即“一”乃有限的。结合推论22,乃得出结论,“一”既为无限者,亦为有限者。

P186187本篇145AB为推论24,讨论“一”与开端、中间、末端的关系,结论则是肯定的。

P187188本篇145B为推论25,讨论“一”和“形”的关系,结论是:“一”有任何的形,直、圆或二者的混合。

P188189本篇145BC证成“一”在它自身里(the one will be in itself)。陈康先生认为,这个证明过程(共分五步)过于繁冗了。

P190192本篇145CD证成整体不在部分里(the whole is not in the parts),既不在全体部分(all the parts)里,也不在个别部分(some one of the parts)里,也不在某些部分(some of the parts)里。陈康先生指出,这里的“整体”应指“有机整体”,正如亚里士多德所举例子:砖、瓦、木料的总和并不等于一所房子,否则“整体不在全体部分里”的结论不成立。然而柏拉图并未在本节中强调“整体”乃“有机整体”,相反,根据本篇137C,那里说过:整体乃部分的总和。换言之,柏拉图的论证前后有矛盾之处。

P192193本篇14BE为推论26,讨论“一”既在自身里,也在它者里(the one must be itself in itself and also in another),因为“是着的一”必在全体部分里,“整体的一”不在任何部分里。

P193195本篇145E146A为推论27,讨论“一”与“变动”、“静止”的关系,结论为,“一既变动、亦静止”。

陈康先生认为,首先,“那永远是在同一处所的,无疑必是永远静止的”(And that which is ever in the same, must be ever at rest)的结论并不可靠,因为存在着“处所不变”的运动,即旋转。其次,柏拉图在前提“那永在他者里的,永不在同一个里”(which is ever in other, never be in the same)的“永远”中已经偷偷运入了“变动”的意思。

P195196本篇146B中,柏拉图概括出全体是者之间的四种关系:

1)同(the same),(2)异(the other),(3)作为某个整体的部分(of a part to a whole),(4)作为某个部分的整体(of a whole to a part)。

陈康先生认为,这四种关系可分成高下不同的两个层次,异-同之分高于部分-整体之分,故在柏拉图《哲人篇》的“最普遍的种”说里没有(3)、(4)的位置。

P196199本篇146BD分别证成:一同于自身和一异于自身。柏拉图说:“凡不是一的事物必定与一相异,并且一必定与非一相异。”(And will not all things that are not one, be other than the one, and the one other than the not−one?

陈康先生指出,这是柏拉图第一次以“异于一”(be other than the one)解释“非一”(the not−one),开了“不是相对说”的先声。历史上的巴门尼德认为,“不是”乃绝对的“否”(Nichts)。由此产生了两个在绝对“不是”概念下无法解决的问题:一是巴门尼德提出的变动问题,属于本体论问题。二是柏拉图提出的错误意见问题,属于认识论问题(参见《泰阿泰德篇》187D200D)。柏拉图认为,“不是”并非“否”,乃“是者”之一,如“非大”、“非美”、“非善”等等。

柏拉图又说:“如果任何东西异于任何东西,那么,后者必定与异者相异。”(Well, then, if anything be other than anything, will it not be other than that which is other?

这话看似同语反复,其实不然。因为在柏拉图看来,“异”(be other than)只属于前一个anything所有,后一个anything的“异”是思辨的结果。

P199P205本篇146A147B为推论28,讨论“一”和“异”、“同”的关系,结论是:(1)一异于他者,(2)一异于自身,(3)一同于他者,(4)一同于自身。

本篇146DE由异(the other)不在同(the same)里,推出异不在任何是者的任何时间间隔里(any space of time),因为柏拉图认为,在任何时间间隔里延续着的是者皆为自同着的(be same with itself)。

本篇146E147A证成了一和非一完全不相异,即既非由于异(the otherness)的原因、也非由于自身(themselves)的原因而相异。

这个论证的关键在于,一和非一均不分有(partake)异。所谓“分有”即将被分有者作为自身的组成分子。与“分有”概念对立的是“在……里”(in)的概念。后者是一种非本性(非本质)的(unwesentlich)结合。异在某事物里,则某事物并非出于本性、而是因为异之故与他者相异。

柏拉图说:“Nor can the not−one be number; for having number, it would not have been not−one at all”。如何理解这句话?这里的for having number应理解为for partakeng number,因此,整句话可译为:“非一不能是数,否则因为分有数而根本不是非一了。”为什么分有数即不是非一了?因为任何数均分有一。

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