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P136141本篇149BE为推论17,讨论一与“异”及“同”的关系。异与同是一对对举的概念(Gegenbegriff,或称对反概念)、范畴或相,表示对极关系。每个关系者又可以分为对举的两类,即自身和他者。由此产生四组形式的关系:

1)一异于自身,(2)一同于自身,(3)一同于他者,(4)一异于他者。

由推论11可证关系(1)和(3)不成立。

只有异者能异于异者,由推论11知,一不能为异者,故(4)不成立。陈康先生在[注205]提出重要的思想:即“异”是一个普遍的关系,它将万有中任何一个和其余的一切联结。所谓“不是”不是“无”,乃是“异”。万有中任何的是异于其它一切的;因此万有互相联络,其中没有“断裂”(《哲人篇》257A ff)。陈康先生在这里所说的“异”,切近于海德格尔的Nichts(“否”),后者通常译为“无”,实在是不得要领。

同理,只有同者能同于同者,由推论11,一不能为同者,故(2)不成立。

P142144本篇139E140B为推论18,讨论“一”与“类似”以及“不类似”的关系。后者也是一对对举概念,由此产生四组关系:

1)一类似自身,(2)一不类似自身,(3)一类似他者,(4)一不类似他者。

由推论17,一既不为同,也不能为异,则一既不能为“类似”,也不能为“不类似”,故(1)-(4)均不成立。

P144148本篇140BD为推论19,讨论“一”与“等”以及“不等”的关系。后者也是一对对举概念,由此产生四组关系不:

1)一等于自身,(2)一不等于自身,(3)一等于他者,(4)一不等于他者。其中,由(2)分化出(2’)一大于自身,(2’)一小于自身,由(4)分化出(4’)一大于他者,(4’)一小于他者。

由推论1712可证上述(1)-(4)均不成立。

推论19的论证过程的一个特点是提到了“公共度量单位”,例如四方形的边和它的对角线就没有“公共度量单位”。柏拉图在《曼诺篇》(82B以下)、《泰阿泰德篇》(147E以下)及《法篇》(VII 820BC)都提到了这一概念。

P148149本篇140E141A为推论110,讨论“一”与“同龄”以及“年老”、“年少”的关系,并产生六个不同形式:

1)一与自身同龄,(2)一与自身不同龄,(3)一与他者同龄,(4)一与他者不同龄。其中,由(2)分化出(2’)一老于自身,(2’)一少于自身,由(4)分化出(4’)一老于他者,(4’)一少于他者。

根据推论1819可证上述(1)-(4)均不成立。

P148155本篇141AD为推论111,讨论“一”和“时间”的关系,结论则是否定的,根据在110

在本篇中,柏拉图由变“异”而引入时间概念,即变“异”必然是历时性的。令人费解是141B中的一句话:“凡变得比它自身年长些的必也同时变得比它自身年轻”。我的猜测是,若以自身为标尺,那年长的相对自身为异,于是年长者比自身老;那年少的相对自身亦为异,于是年少者比自身年轻。

P156158本篇141DE为推论112,讨论“一”和“是”的关系,结论为“一”在无一样式里“是”。

[注224]时间有三部分:过去、现在和将来。“曾是”,“正是”和“将是”即表示这三部分时间的分有。根据推论111,“一”不在任何时间里,那么,“一”既非曾是,也非正是,也非将是。

[注225]“是”的分有必在时间里,时间之外没有“是”,也没有超时间的“是”。历史上的巴门尼德认为,他的“有”[是者]乃在时间里(残篇8,5),柏拉图在《会饮篇》里明白提出,“相”永远在时间里。因此,高级认识的对象(noeton),若用中世纪哲学的术语讲,只是sempiternus,不是aeternus

“是”只在时间里,“是”必分有时间的思想,显然受了语言的影响,因为人若讲“甲是”,必讲ti estiti estai,所以人以为万物也必然如此。

正因为“是”只被认为在时间里,无论关于感觉对象或高级认识对象皆如此,所以这里所讲的时间里的“是”并不等于后世所谓斩“存在”。它的范围远比“存在”广

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