博客网 >

P36只要“我是”(ich bin)能够在“他、她、它是”(或者是什么)中表达为某物,那么,在形式上,存在就可以被称为一种所是方式,就可以被称为所是的一种如何(ein Wie)。在此依然有待注意的是,这个“是”在(任何时候都必须具体地来理解的)“他、她、它是”中又能够表示不同的东西,这些差异性本身界定着生命联系或者客体领域的多样性:在某个客观地被表象的自然(客体多样性或者关系多样性)中的现成是、出现意义上的“他是”(er ist);在周围世界的共同世界中起某种作用意义上的“他是”,例如,在“X究竟对Y做了什么?”这样一个平常问题的意义上。对后面这个“是”(ist)而言,它的与“他”相联系的“曾是”(war)和“将成为”(wird)具有其本己的决定性的意义。

P38这种“拥有自身”(Sich-selbt-haben)产生于关心,保持在关心中,并且倾向于关心;在这种关心中,特殊的自身过去、当前和将来得到了经验,并非被经验伙某个客观的事件秩序的时间图式,而是在非图式的、关涉到经验实行方式的关心意义中被经验的。这就是说,存在现象仅仅向一种经验之实行展开自己,这种经验之实行乃是彻底被争取的历史经验之实行,不是以合乎态度的考察为定向的、以区域客观化的排列为目标的经验之实行,而毋宁说是本质上自身关心的经验之实行。

P39因为我们今天并没有真正看到存在现象,所以我们不再经验到蕴含于历史本身中的良知和责任的意义;历史本身不只是人们对之有所认识的某个东西,不只是书本讨论的对象,毋宁说,我们自身就是历史,我们在历史中承荷自身。

P48当雅斯贝尔斯认为,在一种单纯的考察中,径直可以达到那种对个人决断的不加干预(Nichteingreifen)的最高极限,并且这样一来,个体就向他的自我深思开放出来――当雅斯贝尔斯持这种意见时,他就落入一种欺瞒中了。相反地,恰恰是由于雅斯贝尔斯把他的研究作为单纯的考察提供出来,他看起来虽然没有去排除一种确定的、他所刻画的世界观,但其实他恰恰进入了一种强烈的心灵暗示中,即认为:他的本身没有被揭露出来的先行把握(作为整体的生命)以及与此相联系的本质性的联结方式,乃是某种不受约束的东西、不言自明的东西,而实际上,正是在那里,在这一概念的意义和阐释的方式上,一切都得到了决定。

P49一种真正的自我深思,唯有当它在此是着之际,人们才能富有意义地把它开放出来;而且,这种真正的自我深思惟在一种严格的被唤醒过程中才在此是着,而且它只能以下述方式被真正地唤醒,即他者(der Andere)以某种确定的方式毫无顾忌地被推入反思(Reflexion)之中,他看到,对哲学对象的占有维系于一种有条理的实行的严格性,而任何一门科学都不逮这种严格性,因为在诸科学中,唯有事件本性(Sachlichkeit)之要求才是决定性的,而哲学事件却一并包含着哲学活动者本身和(他的)尽人皆知的可悲可怜。人们只有先于道路本身行一段路,才能把……推入反思中、使人注意。

[海德格尔的《路标》集中,最不喜这篇《评卡尔·雅斯贝尔斯〈世界观的心理学〉》,嫌其学究气十足,嫌其欲言又止,嫌其……,总之,不喜欢就是了,故我的所谓“笔记”也就草草了事了。

<< 病中日记(续七) / 病中日记(续六) >>

专题推荐

不平凡的水果世界

不平凡的水果世界

平凡的水果世界,平凡中的不平凡。 今朝看水果是水果 ,看水果还是水果 ,看水果已不是水果。这境界,谁人可比?在不平凡的水果世界里,仁者见仁,智者见智。

中国春节的那些习俗

中国春节的那些习俗

正月是农历新年的开始,人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期。所以,过年的时候“禁忌”特别多。当然,各个地方的风俗习惯不一样,过年的禁忌也是不一样的。

评论
0/200
表情 验证码:

echecrates

  • 文章总数0
  • 画报总数0
  • 画报点击数0
  • 文章点击数0
个人排行
        博文分类
        日期归档