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P14在形式指引(formale Anzeige)中,要讨论的真正对象被确定为存在(Existenz)。在这样一种形式上显明出来的意义中,这个概念指示着“我是”(ich bin)现象,即包含在“我是”中的是之意义;而后者乃一种原则性的现象联系及其所包含的问题的开端。随着这种形式显明(其中可以看出一种方法上的、在此不能进一步予以阐明的一切哲学概念和概念联系的基本意义),恰恰要预防一种非批判性的沉迷,即要预防沉迷于某种诸如基尔凯郭尔或者尼采的存在理解中,以便赢获一种可能性,得以去探究存在现象的某种真正意义,并阐明这种探究。 P33“存在”乃关于某物的一个规定性;如若人们想对它本身作局部的特性刻画――虽然这等特性刻画最终并且真正地被证明为对存在之意义的有所曲解的离题――,那么,它就可以被把捉为本是的一种确定的方式,被把捉为一种确定的“是”之意义(”ist” Sinn),后者本质上“是”(ist)“我是”之意义(”bin”-Sinn),它并非在理论的意谓中真正被拥有,而是在“我是”(bin)之实行中被拥有的,亦即“我”(ich)之是的一种所是方式。通过形式显明,如此这般被理解的自身(selbst)之是就意味着存在。

[在上述句子中,若将德语的“是”一概译成汉语的“存在”,将会不知所云,因此孙周兴的译文中不得不将“是”又请了回来。]

P35作为“是”(ist)之意义的本是意义(Seinssinn),产生于以客体对象为指向的、在“理论的”认识中被阐明的经验;在这种关于某物的经验中,这个某物的“是什么”(ist-was)始终以某种方式被言说了。这个对象性的东西无需作为在某个确定的、通过一门科学的事质领域之逻辑而构成的领域中的东西而明确地得到分类排列。毋宁说,它多半是在有关周围世界、共同世界和自身世界的经验中可获得的那种意蕴(Bedeutsamen)的非理论的“客观性”(Objektivität);我在实际生活中以某种方式对待这种意蕴,而与这种“对待”相应的,乃是一种固有的现象学可把捉的对象性之意义。就其本源和其真正的基本经验来追踪,存在意义(Existenzsinn)恰恰就是这种本是意义(der Seinssinn)。

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